2026-0907「耶斯列民」

9月7日(一)

耶和華說：那日我必應允，我必應允天，天必應允地；地必應允五穀、新酒，和油，這些必應允耶斯列民（耶斯列就是神栽種的意思）。我必將他種在這地。(何西阿書2:21-23)

*「耶斯列民」

在以色列的歷史上，耶斯列平原曾發生過兩件暴力流血，王權濫用的邪惡事件。

一是，亞哈王及王后耶洗別用假見證殺了耶斯列人拿伯，流了無辜人的血，奪取了他在耶斯列的葡萄園(王上21章)。

二是耶戶，他推翻亞哈家作以色列王。他在耶斯列平原殺死亞哈的兒子約蘭，也導致耶洗別死亡，並進一步殺害亞哈家七十個兒子及其支持者，以及南國的約蘭王(王下9-10章)。

耶戶表面上是在執行神對亞哈家的審判，但何西阿後來仍宣告神要追討「耶戶家在耶斯列流人血的罪」(1:4-5)。

這表示聖經並沒有簡單地把耶戶的全部暴力都當作正義；即使一個人以「為神大發熱心」為名，掩蓋其政治野心、濫殺和權力鬥爭。 (反貪腐是反貪腐了，但裡面趁機搞倒政敵，選擇性辦案的邪惡動機與手段，神仍然要審判。)

這兩個發生在耶斯列的事件，不只是真實的歷史，更是真實的邪惡及暴力。

因此「耶斯列」，就不是一個普通的家庭名字，而是一個公開的先知性信息。每當人看見何西阿的長子耶斯列，就會想起耶斯列的流血事件，也會聽見神對北國以色列的警告。

換句話說，何西阿使用一個充滿王室暴力記憶的地名，宣告：神沒有忘記!那曾經在耶斯列施行的暴力、建立權力的王朝，也要在神的審判下崩潰。 而這個王朝，正是何西阿所處的王朝。何西阿犯了顛覆國家政權罪。

但到了《何西阿書》1:10-11，信息突然出現轉折。前面是審判，後面卻說以色列人將來要重新增多，猶大與以色列要再次聚集，並且「耶斯列的日子必為大日」。

這裡的「耶斯列」不再主要指流血與滅亡，而是回到其原本「上帝撒種、上帝栽種」的意思及意象: 神把被分散的人重新聚集；神把受審判的百姓重新栽種；神使荒涼之地重新結果；神恢復祂與百姓的關係。

因此，耶斯列不是單純表示「祝福」，也不是單純表示「咒詛」。它表明同一位神既會拔出與審判(神分散)，也會重新栽種與恢復(神栽種)，對你，對我。

「耶斯列民」這名號所承擔的，是歷史血淚的重量(因為人的罪)，及受管教、學到教訓後的重新恢復生機(因為神的愛)。

那麼，千瘡百孔、殘花敗柳如同歌蔑的我們，就被轉變為「神所栽種的人」 。

那麼，本來天如同銅、地如鐵的呼求無門，如今變成神的主動回應與應允。

那麼，本來想要依靠巴力這偶像來降雨得物質豐饒的淫心，如今重新認神為丈夫(2:16)，得到土地善意的回意，不再在土地上漂流、不再被土地吐出，得到物質的安穩，重新被栽種其上。

人與神與土地，三者之間的關係，重新生機勃勃，沒有流無辜人的血，沒有巴力的介入，沒有不切實際的幻想。

神追討一切的罪，不管時間隔多久。神管教祂的子民「不依靠祂，還想得安穩」的淫心，不管他們有多少合理化自己的宗教行為。

而我們在灣區，是否也有這樣僥倖的心態？

一個嚴肅的事實是，神是用「分散與被擄」，帶來「平安與更新」的。

願我們不要落到那地步。

也願我們即使落到那地步，也知道，仍有盼望。

因為我們是「耶斯列民」。

「我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中 。」(彼後3:13)

奉主的名祝福你，「那日我必應允，我必應允天，天必應允地；地必應允五穀、新酒，和油，這些必應允耶斯列民。我必將他種在這地!」