焦牧師昔日文選

我們看見了神的作為

我們看見了神的作為 焦源濂 牧師

我們教會是名符其實的小教會。論歷史，只有二年多之久；論人數，目前尚不及一百五十人；但是在以往這短短的的日子中，神的作為却是明顯地在我們中間，這是最令我們興奮的事。
1918年底，我們開始發動建堂基金奉獻，預定在該年最後二個月內，達到五萬元的目標。那時，我們的正式會友僅有70多人，除了年長和青年學生之外，有固定工作和收入的人為數實在不多，五萬元不是一筆小數目，二個月不是一個很長的時間，要達到目標，看來幾乎不可能，但是在該年年底結算時，我們實收現金四萬元左右，另有一幅五畝的土地(除去土地貸款外，實值二萬元左右)，因此共收建堂基金奉獻六萬元以上，超過了預定的目標！
去年(1982年)，我們的會有增加到90多人，但我們的建堂基金目標也提高到15萬元之鉅！在美國各人普遍受經濟衰退威脅的時候，看來這個目標實在是不切實際了，難怪到最後一個月時，所收到的奉獻尚距目標有一半以上！不料，到了最後兩個禮拜，情勢突然改觀，大量現金源源而來，外加一幢三睡房的房屋一座，結算時，現金是9萬多元，房屋淨值7萬多，共達16萬元之多，又超過了目標。
我們從未使用各式花招募款，也不大力宣傳勸捐，只是安靜仰望主的感動，使信徒作愛心何信心的奉獻，結果兩年來，連接二次不可能變為可能，誰能說這不是神的作為呢？
主耶穌說：「你若信，就必看見神的榮耀！」我們不是信一種理論，也不是信某種教條，乃是信一位又真又活的神，當人們對祂有又真又活的信心時，祂那榮耀的作為顯明出來，乃是理所當然的事！
所以主耶穌說：「神不是死人(無信心)的神，乃是活人(有信心)的神。」

(原刊於1983年2月芥菜子)

主是羊的門

主是羊的門 ─ 默想牧人與羊的比喻(二)

牧羊是古代以色列人的主要生活，這種生活，有兩個特色：
一. 牧人的生活極其艱苦，是現代人難以體會的。
二. 牧人與羊之間的親密關係，感人至深。
所以聖經常以牧人與羊的比喻來教訓世人，使我們了解，這偉大的造物主，對我們這些渺小世人的愛，是何其深，何其美！

上文已論及，祂是在前面領羊前進的牧人，不是在後面趕羊入屠宰場的屠夫；祂凡事作榜樣，不是能說不能行的偽善者；祂是以愛吸引人，不是以力懾服人，祂是唯一可敬又可愛的偉人。

主耶穌在說及牧人的比喻中，又說：「我就是門，凡從我進來的，必然得救。」這句話的意思似乎費解，其實看了以下一個故事後，便可知道這句話的美妙含意了。

某旅客在聖地觀光，傍晚時，興致勃勃地看牧人將羊群趕入羊圈之中，他很希奇這羊圈只有一個出入口，但是這出入口是敞開的，既無門，也無柵。於是他問牧人：「這出入口無門無柵，夜晚時野獸不是很容易進來侵襲羊群嗎？」
「不會的」牧羊人回答說：「因為我就是門，當夜晚來臨時，我橫臥在這出入口，這樣，除非野獸從我身上越過，牠們絕不可能進入羊圈的。」

黑夜雖然恐怖，豺狼雖然凶惡，但是牧羊人以他的身軀作門，羊群雖然弱小，牠們復有何憂？

有什麼比地獄的黑暗更恐怖？有什麼惡獸比魔鬼更兇殘？但是這卻是我們每一個人必要面臨的結局，因為「人都犯了罪」，而且「罪的工價就是死，死後且有審判」。為此，主耶穌降世，為人贖罪死在十字架，並且從死裡復活，為一切信祂的人在神面作中保，這樣，祂不但將我放在祂救恩的「羊圈」裡，並且祂又是門，將審判來臨時的一切恐懼關在門外。

有一首兒童詩歌的歌詞如下：「一門，只一扇門，但是它卻有兩面；裡面與外面，你在哪面？」

的確，裡面與外面只是一面之差，但是在審判的黑夜時，後果卻有極大的不同。敬問讀者，你是在耶穌門裡或是耶穌的門外呢？十
(原刊於1985年5月芥菜子)

震毀 震醒 不被震動

震毀、震醒、不被震動

一. 震毀──「受造之物，都要挪去」
今年九月二十一日，台灣發生強烈地震。頃刻間，許多人：
一生勞碌所得，轉眼成空，
生命突然斷送，與世永辭。

這個悲劇，驚動了全球，人人無不感到自然災害的威力，也驚覺生命是何等的脆弱和死亡的恐怖。地震不但將人的財物和生命震毀了，實際上似乎也將人們在世生產的喜樂和希望也震毀了。

二. 震醒──「使那不被震動的長存」
究竟我們一生為什麼勞碌才能有永存的價值？──當探索人生在世的真正價值。我們人生在世旅程盡頭的後面，有無永遠的歸宿？──當探索死亡奧秘的真相。

若是我們在地震的悲哀與恐懼時不悲觀絕望，起來對以上二個問題加以認真探索，這無異是個好現象，因為地震將我們的靈魂震醒了。

三. 不被震動──「我們既得了不能震動的國」
古時的保羅，當他知道羅馬帝國的皇帝即將下令處死他時，他高唱：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」(提後4：7-8)

1. 從這段話可以看出，當他面臨死亡時：
他回顧以往：一生未有虛度，乃是有充實的內容和永存的價值。
他瞻望將來：滿了光明的希望和永遠榮耀的把握。
可見他的一生是不能被震動的，乃是能出死入生的，所以他能高唱凱歌。

2. 從這段話可以讀出他唱凱歌的秘訣：
這個秘訣就是他認識那位「按著公義審判的主」──天地萬有的主宰──神，並且將他的人生與神相結連。

• 他知道他在今世是為了完成 神的使命。
‧ 他是天國的精兵、他是基督的忠僕、他是真理的見證人。

• 他知道他在永世要面對 神的賞罰。
‧ 他不負主望，所有在世一切的勞苦都得著了永遠榮耀的獎賞。

3. 從這段話可以看見保羅對信徒的期望：
他唱凱歌時指出：「公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。」可見他不但對自己的冠冕有絕對的把握，並且對一切像他一樣，在世生活不負主盼望的人，能得冠冕，也有同樣絕對的把喔。

但願這次台灣的大地震，能震醒我們的心，使我們記得神的話：
「…被震動的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震動的常存，所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠敬畏的心事奉神。」(來12：27-28)

「我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」(林前15：19)

但願 神能藉著這次地震
震毀我們錯誤的人生觀
震醒我們去尋求正確的人生
使我們去努力建立一個不被震動的人生觀十

(原刊於1999年11月芥菜子)

但以理卻立志


但以理卻立志…

立志的人不一定能成就大事，但成就大事的人卻常是立志的人。按人看，但以理是一個亡國奴，但是他卻能使那征服他祖國的暴君─尼布甲尼撒伏在他腳前，並且稱他的神是「萬神之神、萬王之王」。

聖經告訴我們，他偉大的一生，乃是開始於「但以理卻立志不以王的膳和王的酒，單玷污自己」。他這個立志有幾個特點，是每個有志榮耀神的基督徒所當了解和效法的。

一. 他在青年時立志
人生短暫，不容虛度，立志宜越早越好。因立了志，人生才有努力的方向，時間與精力才能適當地使用。

二. 他立志得神喜悅
他立志不用「王餐」乃是為了不玷污自己，以便得神喜悅。許多人雖然立了雄心大志，結果一生仍是捉影捕風，其原因是立的志不正確。立志乃是方向的確定，方向錯，一切努力當然落空。但以理立志討神喜悅，他人生有了正確的方向，成功的基礎在青年時已奠定了。

三. 他從小事上實現他的志向
在人看「膳、酒」不過是日常生活的小事，何必那麼認真？然而，但以理卻不如此。在他而言，立志要認真，認真必須堅定，並從小事開始做起。人若在小事上不忠，怎會對大事忠心？

四. 他為了實現所立的志願付重大代價
普通的膳食確是小事，但不吃「王的膳」卻是一件極嚴重的大事。許多人渴望這種「享受」卻不可得，但以理為何加以拒絕？更何況這事會帶來殺身之禍？然而，但以理卻不計較其後果，他榮耀神的心志絕不動搖。

五. 他有美好的生活配合他的立志
但以理雖不吃王膳，但在王派他學習的「文字語言」上卻是成績超群，又能以智慧委婉的話語，向管理他的太監長解釋他立志的原委，所以太監長也願意協助他實現他的心志。若是他平時為人驕傲怪癖，他的立志雖好，也會遭受多方阻撓。

六. 他與三個朋友共同立志
這四個志同道合的人，彼此提醒，互相扶持，所以有更大的勇氣面對困難，結果他們也一同蒙主大大重用。這個「青年團契」雖小，但是它的影響卻是多麼的深遠！

青年信徒們，面對你的一生，你曾否立志？你立了什麼志？你有具體的計畫去實現你的志向嗎？你曾否為了立志而付出代價？你有美好的見證配合你的立志嗎？你有志同道合的人與你攜手並進嗎？願但以理立志的榜樣成為你的大幫助。十

(原刊於1983年第3期靈泉)

我們在這裡作什麼

我們在這裡作什麼？ ─ 建立基督的身體

一般人以為教會是一個宗教性的社團，但是我們常來教會聚會的人，應當知道，神的心意不是如此。祂藉著「教會是基督的身體」這比喻來啟示我們，教會是一個彰顯基督生命的團體，她是活的，適具有神聖的、豐盛的生命的。這是她與一些別的社團迥別的所在。這是我們每一個信徒所必須十分清楚明白的。

怎樣建立一個滿有基督生命的教會？從以弗所書第二章可以看得著一些指導原則：
一. 教會必須以基督為頭
身體與頭連接並且聽從頭的指揮才是活的，身體無頭便是死的屍體了。藉此，主教訓我們，教會的一切事工，必須尋求主的旨意並服從主的引導，任何世俗的觀念或是任何人取代了主的地位，這個教會縱然有眾多的會友，豐裕的金錢，仍然好像一具無頭的屍體，是死的。

二. 人人必須以基督為頭
我們來到教會，每人都必須個別地以追求認識主和愛主為目的，絕不可有其他的目的。因為這是使教會成為「活的 」基礎。以弗所書2：5-6指示我們，我們生命的三個階段，都是與「基督一同」(認同或連接)的結果：
「一同活過來」── 有了新生命。(幼子的生命)
「一同起來」── 有了新行動。(成長的生命)
「一同坐在天上」── 有了新境界。(超然的生命)
我們若不以認識主和愛祂為目的，我們在教會中定必成了一個死會友。

三. 大家必須合一
教會是身體，信徒是肢體。肢體雖多，但身體仍是一個，因為肢體彼此協助，痛癢相關的。所以沒有一個信徒可以獨善其身。他必須按著自己天賦的恩賜與才能去關懷和服事別的信徒，這是一個肢體與頭的關係正常的必然現象。若是信徒自誇信主多年卻不參與教會的事奉，或是自以為與主關係親密，靈性高超，卻不屑與弟兄姊妹交通來往，這都是與「頭」隔離──生命死亡的徵象。

我們來教會作什麼？神要藉著教會，將祂兒子的生命賜給我們，並且藉著我們，將祂豐滿的生命彰顯在這充滿死亡的世界中。際此教會五週年之時，讓我們再一次提醒自己：來！我們一起努力，建立基督的身體──教會。十

(原刊於1985年10月芥菜子)

往下紮根

往下紮根 焦源濂 牧師 講
─ 實踐五一運動 ─ 鄧佐明 弟兄擇錄

一年之計在於春，一日之計在於晨。值此1983年的歲首年初，我們每個弟兄姊妹應共立志願，作我們今年追求的方向。我願用聖經中以賽亞書37章31節「猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。」這裡往下紮根一句話，作我們今年努力的方向，互相勉勵。
這節聖經含有豐富的教訓，讓我們從歷史真相看，神的兒女，常常經不起考驗，不是「逃脫的」就是「餘剩的」，但是至終神是勝利的；神能使他們往下紮根，向上結果。我越研究歷史，越發現這是一個鐵定的事實。歷史的片斷是罪惡魔鬼的猖狂史，但是歷史的整體，是神榮耀，是神的勝利。我們的神掌管歷史！我們做一個基督徒，要有正確的人生觀，但這與他正確的歷史觀是不能分開的。為什麼政治家要研究歷史？因為他要知道歷史發展的方向和結局。為什麼有些基督徒人生觀糢糊不清，因為不知道歷史的結局是我們主耶穌基督掌權。我們常看到世界上風浪和潮流那樣洶湧可怕，所以我們的心消化如水，便隨波逐流。但看見歷史最後是基督得榮耀，我們就可勝過一切的潮流。「猶大家所逃脫餘剩的，仍要往下紮根，向上結果。」這句話，也顯出我們的神，是一位榮耀的神。因為祂能使那逃脫的，餘剩的捲土重來，將那悲慘的，失敗的圖畫變成一個得勝的榮耀境界，神能使軟弱的勝過強壯的；神能使那愚笨的羞辱那智慧的，但這句話也告訴我們，神那嚴肅的命令，神不喜歡我們失敗軟弱；因為這不是祂的榮耀，也不是我們的榮耀。所以當我們軟弱失敗顯明出以後，不錯，神能使用我們。但這並不是說，我們沒有責任。這裡說要往下紮根，向上結果，祂命令我們要紮根，命令我們在地上的生命要結出果子來。
不錯，我們為著要榮耀我們的神，要一同往下紮根，向上結果。但我們今天要來看看應該怎樣往下紮根，你要結果，必先要紮根。所以我們需要注意的，是怎麼往下紮根，在這裡我想以五個一作為我們今年全教會弟兄姊妹一同追求的方向。這五個「一」是一個基督徒腳踏實地追求，應該學習的：
1. 第一個「一」：就是我們弟兄姊妹每一個人在今年內讀完一遍聖經，因為我們的信心，是神的聖經的話語，對於神的話若不了解，信心就沒有根。我們不是信自己，也不是信什麼人，乃是信神，但神是看不見摸不著的。怎樣信祂呢？我們要信祂的話，祂的話就是我們信心紮根的所在。聖經告訴我們，人飢餓不因無餅，乾渴非因無水，乃是因為沒有耶和華的話。我們的心腸，好像很空虛，很乾渴，但我們在美國的人，穿得好，吃得好，住得好。而我們的心，仍有漂流無定之感，為何還是那樣乾渴呢？為什麼人是這樣子軟弱可憐呢？我們所有都是一些物質東西是不夠的，還要神的話語。要在神的話上來追求。也許有人說聖經好難讀呀，誰說聖經好讀呢？如果不難讀，這叫神的話嗎？如果你一讀神的話，就能一目了然，那你就跟神一樣聰明了。不過有一點可以說的，你越懂就越愛讀，你讀越多，懂的也隨之增多，你懂得多，你就從神的話中，得幫助就越大。因此要腳踏實地來尋求神的話，一年讀一遍，每天只要讀三、四章即可。這教會有讀經的信徒，這教會就成為讀經的教會。
2. 第二個「一」：是我們要學習奉獻金錢，每個月要奉獻十分之一。藉以造就靈命。讓我們看看我們的奉獻是不是落了空？讓我們看看到底是錢大還是我們的神大。讓神用我們的錢去幫助別人，我們要學習把「財神」打倒，讓它被神來使用，人有信心，沒有行為，那行為是死的。如果在這世界上，有一個力量來控制你，我們就不是拜神，乃是那個控制的力量了。我們讀了很多聖經，若是沒有實際行動，我們是白讀了。
3. 第三個「一」：就是今年每位弟兄姊妹要參加一個團契。
4. 第四個「一」：就是今年每位弟兄姊妹要參加一項事奉。
5. 第五個「一」：就是我盼望每一個人要帶領一個人到主的面前。
讓我們有肢體相愛的學習。同時又有工作上學習，也有見證方面的學習。我們這樣的基督徒，是個活動的基督徒，並且有方向，向前進的基督徒。

(原刊於1983年3月芥菜子)

主是好牧人

主是好牧人

領袖是世人福禍的決定因素，這是十分明顯的事實。因此父母好，子女就幸福；一個社會或國家的領袖好，那地的百姓就享樂。歷史上許多人的痛苦和災難是由不好的領袖造成的。

約翰福音第十章，就用比喻來說明這個道理：

一. 「盜賊式」的領袖
這種人作領袖「無非要偷竊，殺害毀壞」。歷史上不是經常出現一些騎在人民頭上，魚肉百姓的暴君嗎？甚至那些被人謳歌的英雄、領袖，有幾個不是將自己的功名建立在人民的勞苦和鮮血上？

二. 「雇工式」的領袖
這種領袖雖然不殘民以逞，甚至平時也能兢兢業業的服務，但是他們看見狼來，就撇下羊逃走了，因為他們最關心的，不過是「工價」──自己的名利得失。

三. 「好牧人式」的領袖
主耶穌用這比喻來說明祂自己與其他領袖不同的所在。這好牧人有以下幾個特點：

1.祂在前頭走(4)
「前頭走」的意思就是榜樣。人類中只有主耶穌凡事都可作世人效法和跟隨的榜樣。世人那一個領袖能有祂那樣完美的生命？

2.祂認識自己的羊(3-4)
祂不高高在上，乃是與屬祂的人有極其親密的關係，甚至能「按名叫自己的羊」，── 知道每一隻羊的特點和性格。世上那一個領袖能如此認識和深刻了解屬他的人？

3.祂來是為要使羊得生命(10)
祂作領袖，不是為了自己要得甚麼，乃是為了叫人得生命，並且，這是祂唯一的目的。 一般領袖充其量不過是為人帶來外表物質的福利，唯有主耶穌來，是要使醜惡敗壞的生命變為榮耀，並且是永生！是上的領袖有何人能改變人生命？

4.祂為羊捨命(11)
領袖多半是叫別人為他捨命。唯有耶穌是為人捨命，祂是為我們贖罪而死，不但將我們從罪的權勢中釋放出來，並且祂從死裡復活，也將死亡的權勢粉碎了！世人(連領袖包括在內)都是為自己的罪死，世上有那一個領袖能將死廢去又將不朽的生命彰顯出來？

像主耶穌這樣的領袖有誰可比？由於人不完美，所以聖經啟示我們，世人的國度
永不會有平安，神要另立一永存的、完美的國度──天國，這個領袖乃是這位「好牧人」。讀者諸君，你願祂作你的牧人，從今世一直牧養你到永遠嗎？十

(原刊於1986年1月芥菜子)

往下紮根(下)

往下紮根(下) 焦源濂 牧師 講
─ 實踐五一運動 ─ 鄧佐明 弟兄擇錄

現在再進一步談談應該怎樣腳踏實地追求，這首先要注意我們的心態，這是一切動力的泉源。神向人要的，不是外表，乃是內心。神的道，能不能在我們心裡起作用，這與我們態度有關係的，你看馬太福音十三章那裡講有四種田地，都有人撒種子在其上，這種子，主耶穌說就是祂的道。這是很好的比喻。而種子的意思，就是有生命的意思，並且這生命會成長，會結果的。神的道就是如此，道進入人心時，很像種子進入地裡一樣，它並不是爛掉，情況正常的話，它會起變化作用的，它會成長開花結果的。甚至把它周圍的環境改變過來。我們聽了神的道，也應該在我們的人生中有這樣子的變化。為什麼有人聽道之後，一點沒有變化？有人就起了變化呢？主耶穌告訴我們，這全是他心態問題。
第一種心，我們叫路旁心，種子撒在這心田裡，而這田裡根本不適宜種子的存在。根本沒有地方讓它可以生根，我們有很多的人，來到禮拜堂聽道，但是他對於道，沒有一點反應，聽了之後，回去就忘得一乾二淨，他沒有想到這道與他有什麼關係，對神有什麼認識，對於自己應該學習的有什麼新的方向，這些他全然不知，所以他聽了多少道也沒有用。主耶穌說：他聽的道，被飛鳥奪去了。就是說被魔鬼拿走了。
第二種心，我們叫它為土淺石頭心，他聽道，不錯，接受了，也有一點反應；但是土很淺，一時似很熱鬧，也有表現，但因沒有真誠的心，沒有真誠的態度，沒有認識問題所在。比如對於罪的問題，對於人的問題，對於他過去失敗的問題，他都馬虎了事，沒有認真照神的話去追究自己，所以在考驗一臨到，馬上就跌倒，他經不住時間的考驗，我們不應該落在這膚淺層次裡。
第三種心，叫荆棘心，不錯，那個種子真正撒在他心田裡了，他有感動，要追求，也常常禱告，甚至也作見證。就是不能結果子。為什麼呢？因為那個荆棘把他擠住了。所謂荆棘，聖經講的很清楚，就是「今世的憂慮」還有「錢財的迷惑」。就是世界的東西，他放不下，結果世界就把神擠出去了。所有聖經的知識，都歸於虛空。
第四種心，叫良善心，聖經說他聽見神的道，就明白了，他要追求更明白，並且領受在他誠實良善的心裡。在那裡忍耐著結實。所以在信的道上，他有代價付上去了，雖然有時事情發展，與他信仰有點相反；但他忍耐著結實，他持守他的道在他的心裡，結果終於結出果子來。因為那個根紮下去了，當然向上結果，這是必然的。今天我們不能做個有名無實的基督徒，因為有名無實的基督徒，總是被別人輕看，自己也很痛苦，同時更容易絆倒別人的。
讓我們腳踏實地的往前走，好好追求神的話，好好遵行神的話。感謝主，我們教會已成立了兩年，神給我們有一些學習，這是非常感謝神的，在我一生中，我覺得只要我們認真去遵行神的話，神的大能和榮耀，總要彰顯在我們身上的。

(原刊於1983年4月芥菜子)

為什麼非信不可(一)

為甚麼非信不可(一)

聖經斬釘截鐵宣告：「人非有信，就不能得神的喜悅」！所以在神看來，人對
祂的信心，不是人的行為，是最重要的，這便是基督的真道與其他宗教的教訓最大的區別之一。

為甚麼神看重人對祂信心過於人的行為？一個最明顯的理由是 ，神是眾善之源，人若不認識神，那裡能有完善行為的可能？然而人若要認識神，唯一的途徑乃是信心，所以信心是因，行為是果，因果倒置，萬事混亂。

為什麼唯有藉著信心，人才能認識神？理由其實也是非常明顯？試想一個有限的人，怎能憑著自己的才智去認識那位無限的神？絕不可能。古時，有一位著名的聖徒，名叫奧古斯丁，他想憑自己的頭腦明白三位一體神的奧秘。他日思夜想，仍然不得其解。苦惱之餘，一日往海邊散步，正在散步苦思之時，他看見一小男孩拿著一個蚌殼到海邊盛水，然後跑回來，將水倒入他所挖的沙洞中，如此往返奔跑，忙個不停。奧古斯丁好奇地問：「小朋友，你在作什麼？」「我想把海洋的水裝入這個沙洞之中。」小孩回答。

正當奧古斯丁覺得這小孩子無知可笑時，突然間他對自己的問題找著了答案。他對自己說：「哦，我自己不也是正在作同樣可笑之事嗎？我站在時間的岸邊，想把無限的事物裝進我這有限的小腦袋中！」從此，他才明白為什聖經強調神要求人的信心，原來只有憑著信心，人才能認識神啊。

然而，我們必須要記得，聖經所説的信心，不是迷信，也不是自信，乃是信神給人的啟示──即主耶穌和聖經的真理。感謝神，祂樂意啟示祂自己，祂也顧念我們的軟弱無能，將主耶穌(生命的啟示)和聖經(文字的啟示)賜給我們，這便是我們基督徒信心的根據，這也是我們與永恆無限之神相交合一的途徑。十

(原刊於1986年4月芥菜子)

漫談人類的第一次死亡事件

漫談人類的第一次死亡事件 焦源濂 牧師

人類有史以來的第一次死亡事件，是記載於聖經創世記第四章第八節：「該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。」
從這記載，令人不免有以下幾個感想：
一. 人類的第一次死亡事件，並非來於神，乃是人自己製造出來的。
二. 人類的第一次死亡事件，並非發生在戰場，社會中，乃市發生在家庭裡，是骨肉之侵相殘。
三. 人類的第一次死亡事件，並非是臨到年老的父母，乃是先奪去了年青兒子的生命。
四. 人類的第一次死亡事件，並非是先臨到那邪惡的哥哥該隱，乃是那個被他因妒忌兒除滅的弟弟。
五. 人類的第一次死亡事件，並非是人一時衝動的鹵莽行動，乃是「正在田間」說話之時─蓄意已久的陰謀實現。
從人類的第一次死亡事件，我們可以看出，人類罪惡的可怕。它在人間製造痛苦災難，破壞家庭幸福，奪取青年的生命；死亡常是邪惡橫行，戰勝美善的行為，且是人類心靈充滿詭詐的流露。
人類的罪惡一日不除，人們怎能期待真正的平安和幸福？了解了這一點，就可以明白為什麼我們要信耶穌─祂名字的意思是「要將自己的百姓從罪惡裡救出來！」唯有從「罪惡裡出來」，才有脫離痛苦和死亡的希望。因此有了耶穌，人們才能有平安，幸福和永生。

(原刊於1983年5月芥菜子)